本主日开始，教会为候洗者举行一连三个星期的考核礼。此礼仪虽名为「考核」，但实际礼仪的施行上并无考核的成分。教会藉此礼仪，一方面使候洗者更意识到自己距离领受救恩的日子愈来愈近，要在净化光照期中，更热切地祈祷，以预备心灵接受入门圣事。
「考核礼」同时亦是「驱魔礼」，驱魔不是指候洗者附了魔，而是提醒候洗者要摆脱魔鬼的奴役，警觉到罪恶的严重性，对自己、近人，和天主的关系所造成的伤害。「考核礼」是自我反省和忏悔的时刻。另一方面，「考核礼」也是让堂区的教友公开支持候洗者，以手足友爱之情，欢迎他们添加教会的时刻。
梵二大公会议礼仪改革后，香港教区即按照礼仪的指示，每年为候洗者举行入门圣事前的净化光照期，这是香港教区引以为荣的一项牧民改革。然而，我们有否善用了这个入门圣事的过程，达到帮助信友和候洗者去明白、投入和体会这礼仪安排的深远意义？是否有堂区会不问情由地，就以「牧民理由」减省一次，甚至两次的考核礼，只带候洗者参与教区性的考核礼？此外，会不会有些教友感到考核礼加长了主日感恩祭的时间、觉得烦厌，而没意识到自己在礼仪及教会内的身份角色，以至责任？
从礼仪意义和安排上，考核礼不单是对候洗者的考核，也是对我们信仰的考核：我们可有以基督的教导作为生命的优先选择？
每年，在各个堂区中，都有不少慕道者在领洗的最后阶段仍在寻找代父母。在这教友年，希望牧者除提醒教友要向未信者传福音外，也该让教友知道传递信仰给新教友也是一项重要的使命。选择坚持信仰，远比选择妥协困难得多；选择坚持必然会带来牺牲，但不从窄门进去，又怎可能觅得永生？
经验告诉我们，通过考核是需要时刻准备和训练的。日本地震时，日本人民表现出的冷静、井然有序和团体精神，正是长久不断训练和准备，以通过生命考核活生生的例子。
所以，四旬期的考核礼正好提醒我们信友要时刻准备，就如福音中「十童女」的比喻，永生和末世随时都会来到，我们有否为我们的油灯准备好油，以迎接基督新郎的到来？
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