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(3)玛窦福音(上)

时间:2007-11-15  来源:感谢公教报工作组供稿  作者: 点击:
玛窦福音在内容上对团体内的手足情谊,有直接的描述。 前言 四本福音中,有两本是用宗徒名义写成的,就是玛窦和若望。玛窦福音常被称为教会福音,因为它不但内容丰富,而且大部分以耶稣的言论和教训构成,是教会施教的理想资料。另一方面,自古至今,在教会礼仪中,玛窦福音是最被常引用的一本福音,且排在四福音之首。 这一课,我们要进入玛窦福音的内容中,找出作者在这部福音中给我们介绍耶稣基督的独特性来。 作者问题 当我们开始讨论玛窦福音时,遇到的第一个难题是作者的问题。根据教会古老的传授,认为这福音是十二宗徒中的玛窦所写。后来经学者们研究,否定上述说法,主张非出自玛窦宗徒之作。时至今日,两派的学者各有自己的解释和依据。 依据教会的普遍传授,以为「玛窦用希伯来文编排过耶稣的言论」,故相信第一本福音是玛窦宗徒所写成的玛窦福音;他们认为只有出自玛窦本人手笔,才会在每次说及玛窦这名字时,为自己加上「税吏」这个为犹太人讨厌的衔头。学者们更认为在教会内进行的希腊文版本,是从原着希伯来文版本翻译过来的。这是教会传统上的解释,并将玛窦福音列于四福音之首。 另一批新约学者,却有以下不同看法:首先,从这本福音本身所显示的证据来看,明显的,本书使用了马尔谷福音为其着作的主要资料。玛窦福音资料的来源有三方面,最主要的是马尔谷福音。马尔谷福音全书共有661节,其中被玛窦引用了600节。玛窦全书共有1068节,其余的400多节资料,是来自「Q」言论集和自己独有资料。其次,研究过玛窦福音希腊文版本的人认为,我们现在的法定本玛窦福音,不是由任何语言,不管是阿刺美语或其他语言,翻译过来。这部作品,根本就是用希腊文写成的,因为它经常使用一些希腊文专用的字眼,很明显是出自一位犹太文化背景的基督徒的手笔。同时,在福音中,引证旧约的次数,几乎等于所有其他福音加在一起所使用的次数那么多,故此,这部福音极具犹太色彩。 纵观上述的矛盾现象,是很难解释清楚的;不过,学者们在将某些事实归纳、连贯起来时,提出以下折衷的解释:在教会中很早便传授下来的那个「玛窦用希伯来文编排过耶稣的言论」的传说,无疑是将之视为玛窦福音的原版,它是用希伯来文写成的,后来才将它翻译成希腊文。学者认为,这希腊文版的耶稣言论,可能即是玛窦福音作者写作时所参考的「Q」言论集。有一点是值得注意的,马尔谷福音所记下的,几乎全部是叙述事实,而玛窦福音则以耶稣的言论为主。故我们可以猜想到,作者是采用了马尔谷的内容,而引用了玛窦所编排的耶稣言论集中的内容,来写成一本与马尔谷很不相同的福音。因此,传统上便认为这部福音是玛窦宗徒的作品。 写作时期与地点 由于对作者问题所持的不同看法,致使在成书的年代上亦产生了两个意见: 首先,支持教会历来传授的人认为,本福音是写于路加和马尔谷之前,约在公元60-70年间完成。 另一派学者认为,本福音曾参照马尔谷的内容,故必在马尔谷之后写成。此外,自书中的一些暗示:例如「直到今日称那块田为『血田』。」(27:8);「这消息就在犹太人间传扬开了,一直到今天。」(28:15)这两段话中所说的「直到今日」,意味着从耶稣的死到作者写福音时,已经过了一段相当长的时期。除此之外,在福音中还暗示了公元七十年为最早的时期,因为,作者在22:6-7中,暗示了耶路撒冷的毁灭事迹,若与路加(14:16-24)记述的同一事迹比对一下,是没有这6-7节的情景出现的。换言之,由于作者见到耶路撒冷的毁灭(公元七十年),特将其编入故事中。另一方面,在公元一一零年后几年内,死去的安提约基雅的依纳爵,已经用过玛窦福音,由此,可推知本福音写于公元70-100年间。 至于写作地点,可能是巴勒斯坦北面的安提约基雅,那是一个外邦人和犹太人杂处的教会。从本书的内容来看,很明显是专为犹太基督徒而写的。 犹太人的福音 许多圣经评注学家认为,玛窦福音的作者,是一个对经师研经方法相熟悉、同时还具备相当成熟神学观点的人。从福音的内容看来,使人更相信这是一本由犹太人执笔、专为犹太人基督徒而写的「犹太人的福音」。以下是来自福音内容的一些具体例证。 耶稣的族谱(1:1-17):四部福音中,只有玛窦和路加记载了耶稣的族谱,然而,两者间的排列和名字都有所出入。每次,当我们诵读玛窦的族谱时,都会感到很累赘;但是,为一个犹太人来说,是一种光荣,它告诉人,耶稣的祖先不但能推算到达味,而且可以直溯至亚巴郎。明显的,要显出耶稣是达味之子、犹太家族的后裔。作者在此时将族谱分成三组,故意安排每一组有十四位,因为「达味」在希伯来语中指「四」,用意在指出耶稣是犹太人所盼望的默西亚。 犹太人的王(2:2;27:37):玛窦在福音开始的耶稣童年史中,记载贤士的问话:「纔诞生的犹太君王在那里?」其后,在苦难事迹中,耶稣罪状牌上写着:「这是耶稣,犹太人的君王。」作者藉这两处的记载,来强调耶稣的地位,无非是要犹太人知道,天主的应许已经在耶稣身上应验了。(这两处的内容在其他福音亦有记载,但玛窦在此特别加强了语气。) 寻找以色列的亡羊:玛窦福音中强调耶稣来世上,是拯救以色列人的。例如他派遣门徒传教时说:「外邦人的路,你们不要走;撒玛黎雅人的城,你们不要进;你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去。」(10:5-6)另一次,一位客纳罕妇人来求耶稣医治她的女儿时,耶稣说:「我被派遣,只是为了以色列家失迷的羊。J(15:24) 旧约的引用:玛窦福音引用旧约章节最多,耶稣口中直接引用的旧约,约有三十三次,其中有七处曾经引用了两次;此外,尚有不少章节是间接上引用的。作者不断地使用旧约,无非是要犹太人相信,耶稣是旧约圣经的满全。 (五)耶稣与法律:犹太人是最重视法律的,耶稣的教训显然与他们传统的法律不协调,玛窦在第五章中特别强调新法律成全旧法律,而且用了很重要的语气,曾六次提到:「你们一向听过给古人说......」「我郄对你们说」等。 (六)摹仿梅瑟五书:玛窦福音中共有五大教训,可视为摹仿梅瑟诫律之作: 山中圣训(五、六、七章) (2)教导宗徒传教(十章) 3)天国的比喻(十三章) (4)伟大与宽恕之道(十八章) (5)末世言论(廿四、廿五章) (七)用字:玛窦福音内的用字,保留了许多犹太人的特别说法,例如在其他福音中惯用的「天主的国」,在玛窦福音中成了「天国」,因为犹太人尊重天主,不敢直呼天主圣名之故。 在上述所举的例子中,读者可以打开对观福音来比较一下,亦会发现一个事实:往往在三部福音共有一段文字,在玛窦版本里会加添了对犹太人而说的字句,以期收影响之效。 教会的福音 玛窦福音被称为教会福音。在四福音中,只有这部福音真正使用了「教会」这名词,共有两个地方:「你是伯多禄盘石),在这盘石上,我要建立我的教会,......」(16:18);「如果你的弟兄得罪了你,去,要在你和他独处的时候,规劝他,...若是他仍不听从你们,你要告诉教会;如果他连教会也不听从,你就将他看作外教人或税吏。......(18:15-18) 以上的两段叙述是玛窦福音所仅有的,从内容上看,它对教会的建立与组织权力,以及团体内的手足情谊,都有直接的描述。事实上,玛窦福音在环绕教堂主题上的讨论和记载,比其他福音有系统和突出;所以,使得这部福音在教会中占着重要的地位,是教会施教的理想资料,同时成为教会在礼仪和训导上应用得最多的一本福音。 结语 玛窦福音是四本福音中最长的一部,如果要细读一遍时,亦需要相当的时间,这一课我们只谈及一些概括性的争论问题,至于全部福音的内容重点和主题等等,将在下一课中讨论。 反省、分享 1.个人反省:「玛窦被召为徒」(9:9-13) 2.团体分享:如果我是玛窦,我会有什么感受? 资料参考 *玛窦福音 光启 *神学论集 13 16 辅大 *四福音概论 华明 *How to Read the New Tcstament E Charpentier 玛窦福音(上)习作 填充题 (请填上适当的字句) (一)玛窦福音的资料来源有三方面:1._ 2. ________ 3.___ ____。 (二)传统上所认为玛窦福音的作者是玛窦宗徒的说法,可能是指作者采用了___________的内容,而引用了________的内容,故编排出的这部福音称为玛窦福音。 (三)玛窦福音所载的耶稣族谱,特别将耶稣的祖先上溯至________,是要显示出耶稣是________的后裔。 (四)玛窦引用旧约的次数,比其他福音为多,其用意是要犹太人相信________。 玛窦被称为教会的福音,因为只有它直接________;同时,它的内容,大部分是________的,可视为教会施教的理想资料。 乙、是非题 (请在口内填上3表示「是」或7表示「非」) 口(一)玛窦福音是一部特为犹太信徒而写的福音。 口(二)玛窦福音的作者写书时,曾参考了若望福音的内容。 口(三)玛窦福音中特强调耶稣是「犹太人的王」,是要犹太人承认及拥戴耶稣为他们世界上的领袖。 口(四)犹太人是很重视法律的,但耶稣的教训常与他们的传统法律相冲突,这是因为耶稣不重视法律之故。
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